LA ESCLAVITUD CONTRA LOS ABORIGENES

Por Tirso Medrano.

La esclavitud y el exterminio contra los aborígenes, tuvo múltiples factores entre ellos podemos citar la incoherencia ideológica entre los caciques, traducida en luchas tribales. Esto lo demuestra la misma composición de los grupos étnicos donde cada cacique tenía un componente ideológico diferente al otro. Situación que dificultaba poderosamente cualquier acuerdo para la lucha contra un invasor superior tecnológicamente. 

Guacanagarix, cacique de Marién, siente protección ante la llegada de los españoles en el 1492, por la superioridad de las naves de velas,  los cascos de aceros y las armas de los soldados que lanzan fuego; antes las flechas vegetales único instrumento de guerra que conocían para defender su cacicazgo de los vecinos o intrusos caribes. Le presta atención a Cristóbal Colon y lo ayuda en la construcción del fuerte de la Navidad el 25 de diciembre de ese año cuando encalla la nave Santa María. Con cuyo resto se construye la edificación. Allí colon deja 39 hombres al mando del capitán Diego de Arana. De los cuales a su regreso no encontró ni uno vivo. Habían sido degollados por el maltrato a los hombres y los abusos sexuales contra las mujeres.

Colón había regresado a España, llevando muestras de oro, y cuantos objetos de valor pudo conseguir en esta isla donde intercambiaba espejitos y alhajas por oro.  También llevo como muestra a  seis aborígenes. Se presentó en las cortes de Barcelona en 1493, donde les presento a los monarcas los objetos y estos indios los cuales fueron  bautizados siendo padrinos los reyes católicos y  su hijo el Infante Juan.

A uno lo bautizaron con el nombre de  Don. Bernardo de Aragón, el cual se decía que era pariente del cacique Guacanagarix, según refiere el cronista de  indias, Gonzalo Fernández de Oviedo, que participó en aquella ceremonia. Otro fue bautizado como Don. Juan de Castilla y lo mismo se hizo con los demás. El indio, Don. Juan de Castilla fue incorporado a la casa real del Infante Don. Juan, a petición de este, con orden expresa de ser tratado como si fuera el hijo de un caballero principal, de Don Juan de Castilla se supo que  falleció en España. Del indio, Don. Bernardo de Aragón, se supo que juntos con los demás  regresaron a la Colonia La Española o isla de Haití en el segundo viaje del Almirante Cristóbal Colon.

Guacanagarix le enseñó a Cristóbal Colon toda la región del Cibao, llevándolo por todo el valle de  la Vega y veía tranquilamente como los españoles aniquilaban despiadadamente a  los aborígenes. El cacicazgo de Marién tenía 14 nitaínos. Con su asiento principal en el Guárico, cerca de la actual ciudad de Cabo Haitiano y abarcaba los territorios hoy conocidos como Monte Cristi, Dajabón, Santiago Rodríguez, Valverde Mao y parte de Puerto Plata en la actual Republica Dominicana mas todo el territorio localizado al norte del rio Artibonito en la Republica de Haití.

CAYACOA cacique de HIGÜEY, este cacicazgo estaba dividido en 21 nitaínos. Su superficie abarcaba toda la porción sureste de la isla. Tenía su asiento donde se ubica la actual ciudad de Higüey. Este cacicazgo se extendía desde Cabo Engaño hasta el río Haina. La diosa madre del cacicazgo de Higüey era Atabeira, que significa "Madre de la Piedra Original".

En este territorio Vivian grupos de lengua no arawak como los Macorís, que de acuerdo con Bartolomé de las Casas hablaban una lengua diferente del taíno de Jaragua y del ciguayo hablado más al norte.

El cacicazgo abarcaba los territorios que  hoy  pertenecen a provincias de la Republica Dominicana tales como  Santo Domingo, El Seibo, Hato Mayor, La Altagracia, La Romana, Monte Plata y San Pedro de Macorís.

Cayacoa y Caonabo eran los dos caciques más feroces contra los invasores españoles.

Mayobanex aquel cacique que el  13 de enero de 1493, recibe a flechazos a los españoles en la bahía de Samaná; caer luego en un estado de ambivalencia que lo lleva al patíbulo.

Guarionex, cacique de Maguá, se hizo neutral en la mal llamada ¨Batalla del Santo Cerro¨,  dejando morir salvajemente de manos de los perros y soldados españoles a muchos de sus súbditos, para luego terminar el también humillado y convertido a la religión del esclavista. Y finalmente humillado por los españoles enviado a Castilla cono prisionero con tal mala suerte que pereció en el mes de julio de 1502, en un naufragio con sus captores el capital de la flota Antonio de la Torres, Francisco Roldan el comendador Bobadilla y demás tripulantes.

Bohechío, cacique de Jaragua, el cual se dividía en 26 nitaínos. En este cacicazgo la cultura taina había alcanzado su máximo desarrollo. El cacicazgo se extendía por todo el suroeste de la  isla. Era el de mayor extensión, teniendo su asiento en un lugar llamado Yaguana, ubicada donde hoy está la ciudad haitiana de Jacmel. 

El cacicazgo abarcaba en la hoy República Dominicana, las provincias actuales de Bahoruco, Barahona, Independencia y Pedernales y en la actual República de Haití los departamentos de Artibonito, Grand´Anse, Nippes. Departamento Oeste, Departamento Sur y Departamento Sudeste.

Bohechío ayudó a su cuñado Caonabo a destruir el fuerte La Navidad. Construido en el cacicazgo Marién, gobernado por el cacique Guacanagarix.

Bohechío, tuvo un trato cordial y de cooperación  con Bartolomé Colón. 

El Padre Las Casas afirma que de todos los caciques de la isla, el más ilustre y de mayores cualidades era Bohechío, bajo cuyo mandato tenía cerca de 200 nitaínos. Los habitantes de Jaragua, según Las Casas, se distinguían por su lenguaje de tonos más suaves y armoniosos que los de los demás de la isla, sus finas facciones y la buena disposición de sus cuerpos y ademanes.

Bohechío era Hermano de Anacaona, se alejo de Caonabo, (esposo de Anacaona), dominado por el espíritu cobarde de la traición. 

Solo algunos nitaínos y tainos siguen fieles a la lucha de Caonabo, tales como Maniocatex, mairení, Guaroa, Cotubanamá, higuanama y Hatuey.

Los gobernadores hicieron su trabajo de esclavización y exterminio; los sacerdotes católicos con el pretexto de salvar las almas se encargaron de infundir sumisión y miedo colectivo;  pregonando un infierno después de la muerte donde se quemarían eternamente los ¨salvajes y herejes¨. Quienes eran los salvajes y herejes, todos los aborígenes que se resistieran a ser esclavizados. 

En nombre del catolicismo, Bartolones Colon ordeno quemar vivo a mas de cien aborígenes por supuestamente haber cometido acto de sacrilegio al incendiar una capilla o ermita hecha de pajas.

Los repartimientos de Roldan y el pago de tributos fueron componentes esclavistas desde el principio de la empresa colonizadora.  La esclavitud contra los aborígenes fue tremenda mente cruel en toda América. Es bueno señalar que fue en esta isla donde se pusieron en prácticas todos los métodos de torturas y barbaries luego  llevados a otros lares del continente recién esclavizado.

En una carta enviada por Fray Pedro de Córdoba al rey de España, dice lo siguiente: ¨Las mujeres a la que todas las naciones por la flaqueza suya suelen perdonar de trabajar, han trabajado y trabajan en esta tierra tanto y mas que los hombres y así desnudas y sin comer y sin camas como los hombres y aun algunas preñadas y otras paridas que ningún Faraón de Egipto aun no cometieron tantas crueldades contra el pueblo de Israel¨.

La pandemia más grande que padecieron estos seres humanos fue la esclavitud, esa maldita rémora  del colonialismo más atrasado y vulgar del mundo. En el trabajo forzoso de las minas de oro, en las plantaciones agrícolas, en los hatos ganaderos y en las construcciones de pueblos y caminos dejaron el pellejo y la vida miles de aborígenes. 

Fray Bartolomé de las Casas, en su crónica de india relata que en el 1492, había en la isla casi tres millones de aborígenes. Cantidad que podemos considerar irreal por varias razones lógicas, pero hay quienes afirman que eran un millón de aborígenes, lo cierto es que apenas quince años después en el censo del año 1507, había 60 mil aborígenes. Eso provoca que para el 1508, se permitiera el ingreso a la isla de aborígenes caribes para trabajar en las minas de oro y en las construcciones de ciudades. Para el año 1511 solo quedaban  14 mil aborígenes. Situación esta que ese mismo año provoca la reacción del fraile Antón de Montesino, el cual en el sermón de Adviento enfrentaba al virrey Diego Colon y demás autoridades por el maltrato a los indios y la ilegalidad de los repartimientos; cuestionamiento público que se hizo por primera vez en el nuevo mundo.

Este sermón surtió su efecto cuando el 27 de diciembre de 1512, se dictan las Leyes de Burgos para el gobierno de los indios. Donde se implementan medidas más humanizantes.

En el 1518,  solo quedaban 11 mil, aborígenes,  para el 1529 solo 2,340 y para el censo del 1547, la exterminación era total ya solo quedaba la pírrica cantidad de 150.

España en el 1492, estaba saliendo de una dominación mora, eso nos indica que no estaba preparada ni política, ni militar, ni económica, ni intelectualmente para tan magna empresa civilizadora.  Fray Pedro de Córdoba, en otro párrafo narra los siguientes: ¨los cristianos a quien los indios han sido encomendados y entre quien han estado repartidos, han sido y son ignorantes¨. 

Sigue narrando Fray Pedro de Córdoba: ¨han tenido mucho cuidado y diligencia de hacerles sacar oro y labrar otras haciendas, trabajando todo el día entero y sufriendo el ardor del sol, que en esta tierra es muy grande, las aguas, vientos y tempestades, estando descalzos y desnudos en cuero, sudados de la furia del trabajo, no teniendo para poder sustentar la vida, aun sin trabajo maltratados de hambre y sed y en su enfermedades, teniéndolo mucho menos que una bestia suelen ser temidas, porque aun aquellos suelen ser curadas mas ellos no¨.

Estos carniceros españoles, que vinieron con las espadas y la cruz de Cristo, eran tan crueles que no solo mataban con el trabajo forzado a los aborígenes, sino que también los mataban de hambres, de sed, y de  enfermedades contagiosas que ellos trajeron a esta isla. En una carta firmada por los padres de la orden de Santo Domingo, dirigida a Mr. Xevres el 14 de junio de 1516, les narra los siguientes: ¨ …….Pero los castellanos gastaron las labranzas que ellos tenían para sí, comiendo y destruyendo de forma que le fue forzado a los indios, morir de hambre de la cual murieron tantos  que no había quien anduviese por los campos por el hedor¨……  Otro de los abusos narrados es el siguiente: ¨como en esta tierra  no había bestias, ni otro animal, ninguno que fuese  mayor que un conejo, usaron los castellanos de los indios en lugar de bestia para pasar sus cargas de unas partes a otras¨.  Prosiguiendo la misma narración siguen diciendo: ¨Y llevándose cargados sesenta o setentas leguas, la carga que cada uno llevaba eran dos arrobas y  como no llevaban ropas estos tristes hombres, sino sobre sus desnudos pellejos, haciéndole mataduras, como a bestias en la espalda; y el establo que de noche les daban los recuadores que los traían era el campo, y al sereno. El mantenimiento era algunos gusanos o raíces que ellos buscaban¨.   Siguiendo la cita de los padres de la orden de Santo Domingo. ¨llevaban un cristiano, veinte o treinta indios cargados y atraillados de los pescuezos unos de otros, algunos roían la trilla y dejaban la carga y huía, inventaron los cristianos llevar  consigo un perro alano. E porque no se despease el perro, llevándolo dos indios a cuesta, en una de esta cama que  llaman hamacas y en huyendo un indio acometíale el perro, el cual ante que llegasen a él, lo destripaba¨.   Esto  es un ejemplo de los feroz de la esclavitud contra unos seres humanos que su único delito fue haber nacido en esta tierra, en este continente luego llamado americano. Para un español de estos que vinieron, un perro tenia mas derecho que  un nativo, una bestia cualquiera  era mas importante que un aborigen. Estas cosas no se deben callar como ha sucedido hasta ahora, por complicidad u omisión de historiadores, maestros, iglesia, estado y la mal llamada madre patria. Estos frailes nos relatan otra historia dolorosa, que no debemos callar, porque es un compromiso hacer esta denuncia ante el mundo: ¨ Y fueron tantas las crueldades que pasaron, que solo el día del juicio se podrían conocer; tomar de  noche es un bohío, que es una casa de paja, quinientos mil de ellos y guardar las puertas y ponerlas luego de día a cuchilladas como  estaban desnudos, acuchillarlos e irse; a los que tomaban por el camino cortaban a mas las manos y diciéndoles: ¨Id contar a los otros¨.  Hacían parrillas de maderas y quemándolos vivos y para que no dieran gritos metales palos en la boca, mandabalos despeñar de altas peñas y ellos de miedo que le tenían a los cristianos lo hacían. Ahorcaron una vez de una cumbre de un bohío diecisiete caciques juntos.¨

Los padres de la orden de San Francisco y de Santo Domingo nos cuenta lo siguiente: ¨ entre estos casos que acerca de esta carta pasaron mucho, fue uno digno de llorado, que un mal aventurado cristiano llevaba una vez tres indias cargadas y una se canso y el de despecho de que se había cansado diole una cuchillada y matala y repartió la carga a las otras dos. Canso la segunda hizo lo mismo y por consiguiente la tercera finalmente, a todas las tres la mato.¨  

La carta a Mr. Xevres,  sigue diciendo: ¨Entre otras crueldades digo una digna de ser muy estimada y fue que cuando llevaban aquella gente cautiva, algunas mujeres paridas por solo que lloraban los niños los tomaban por las piernas y lo aporreaban en las peñas o los arrojaban en los montes, porque allí se muriesen; entre otros aconteció que una vez cerca de un rio tomó un mal hombre  un niño de los brazos de sus madres por las piernas y écholo en el rio y allí mostro Dios un milagro que se anduvo el niño cerca de media hora como corcho sobre el agua y que no se hundió, de tal manera que viendo el milagro entraron otros por él y diéronlo a la madre. Esto no fue bastante a quebrantar la malicia de los desventurados cristianos, tornó el niño a llorar y tomólo aquel por las piernas y aporreólo en una peña¨.

Cuanta impiedad, ¡donde estaba Dios!, ¡donde estaba Jesús!, cuanta  maldad.  Con que derecho eliminar a un pueblo indefenso de toda indefensión. Nos relata el padre las Casas que…¨los indios de esta isla inclinadisimos y acostumbrados a mucho bailar¨.  …¨Bailando cantan¨.

El Almirante Cristóbal Colon en su diario de navegación narra lo siguiente: ¨Son gentes de amor y sin codicia y convencibles para toda cosa, que certifico ya vuestra alteza, que en el mundo creo que no hay mejor gente ni mejor tierra¨.   Luego continua diciendo: ¨Ellos aman a sus prójimos como a si mismo, y tienen una habla más dulce del mundo y mansa, siempre con risa¨.

Los actos aislados de rebeldía que hubo de parte de los aborígenes, eran  producto del maltrato recibido.  La carta de los padres de la orden de San Francisco y Santo domingo, nos los confirman con la siguiente narración: ¨En el principio como  dicho los indios recibieron a los cristianos con mucho amor, dándole todo lo que tenían, pero ellos no contento de esto, metíanse entre ellos, robándolos o desposeyéndolos de cuanto tenían, tomándole sus propias mujeres e hijas y matando de ellos cuantos querían, no para mas que probar sus espadas¨. Otro episodio espeluznante en toda época y estado de la humanidad es el siguiente: ¨Y yendo cierto cristiano, vieron una india que tenía un niño en  los brazos, que criaba y porque un perro que ellos llevaban consigo tenía hambre, tomaron el niño vivo de los brazos de la madre, lo echaron al perro y así lo despedazo en presencia de la madre¨. 

El Fraile  Pedro de Córdoba,  nos narras como los aborígenes escapaban de este infierno o purgatorio: ¨Por los cuales malos y duro trabajo los mismos indios escogían y han escogido ante la muerte, que tan extraños trabajo, que en vez han convenido de matarse cientos juntos por no estar debajo de tan dura servidumbre. Las mujeres fatigadas de los trabajos han huido, el concebir y el parir y han muerto sus propios hijos, con sus manos por no ponerlo, ni dejarlo debajo de tan dura servidumbre.¨

Los negros que trajeron como esclavos desde España y Portugal en los años 1493, 1498, 1501 hasta el 1506 llamados ladinos, eran tratados mejor que los aborígenes. Estos negros sabían hacer varios oficios incluyendo los domésticos. Pero al unirse con los aborígenes escapaban con estos a los montes en busca de  libertad. Esto  obligo al gobernador Nicolás de Ovando a escribirle al rey solicitándole no enviar moros cristianizados, porque según el ¨estos se huían, juntánbanse con los indios, le enseñaban malas costumbres y nunca podían ser cogidos como consecuencia de ellos¨.

En el 1506, llega la Real Orden que ordenaba la expulsión de todos los esclavos berberiscos junto con los nuevos convertidos. Era tan notorio el exterminio de los aborígenes que en el año 1511, llega a la colonia la orden que autoriza traer negros desde África. Ese mismo año entre la Ordenanza Real que autoriza la introducción a la isla de aborígenes de la isla donde no haya oros, al igual que esclavizar a los aborígenes Caribes. Para el 27 de diciembre de 1512, se dictan las Leyes de Burgos para el gobierno de los indios.

En el 1508,  el Rey Fernando II nombra esta tierra: “Isla de Santo Domingo”. Nombre que ha prevalecido hasta el día de hoy.

Tirso Medrano. 

REPUBLICA DOMINICANA ÚNICA REPÚBLICA MULATA EN EL MUNDO
Por Tirso Medrano
La Republica Dominicana, es un país donde el mulato es predominante, un 70% de la población. No hay familia dominicana que se pueda ufanar de pureza racial ni blanca, ni negra y mucho menos aborigen si es que existe como color de piel.
Desde el 1518, para acá todo el criollo, el dominicano neto, de pura cepa; como Juan Pablo Duarte Diez, Ramón Matías Mella, Francisco del Rosario Sánchez, Nepomuceno Ravelo, Pedro Santana Familia, Gregorio Luperón, Pedro Francisco Bonó, Emilio Prud-Homme, Salomé Ureña, Pedro Henríquez Ureña, Liborio Mateo, Elupina Cordero, Marcos Adón, Eusebio Manzueta, Desiderio Arias, Ángel Miolán, Juan Bosch, Joaquín Balaguer, Rafael Leónidas Trujillo Molina, Manuel Aurelio Tavarez Justo, Francisco Alberto Caamaño Deñó y otros cientos de miles, tienen el negro detrás y el aborigen dentro.
Exceptuando a los dominicanos de nuevas generaciones de diásporas de diferentes nacionalidades (chinos, españoles, judíos), que a partir del 1938, a esta parte se han asentado en esta republica, que solo tienen el negro detrás de la oreja. Aunque quieran negarlo es imposible, esos ADN están ahí en mayor y en menor porcentaje.
En la república dominicana, la cual ocupa la tres cuarta parte de la isla de Santo Domingo, hasta en la cedula de los negros dice indio oscuro o indio claro, donde para el año 1600, ya no existían poblaciones aborígenes de importancia ya que los habían exterminados de la forma más bárbara de lesa humanidad y otros se habían mezclados con blancos y negros en una mulatización de resistencia impresionante.
La mezcla racial es un fenómeno socio-económico de subsistencia más que socio-cultural y socio-político. Situación esta que desde siglos venimos arrastrando por factores arto conocidos.

PREJUICIOS RACIALES EN LA REPUBLICA DOMINICANA

Tirso Medrano

En la Republica Dominicana, casi todos los poeta han escrito poemas  a la raza negra, o por lo menos han incluido en unos que otros poemas. La poesía negrista o negroides, terminología usada para referirse a la poesía afrohispanoantillana, por ser escrita por poetas que no se consideran negros por haber nacido con la piel clara. En un país donde no hay familias dominicanas que se pueda ufanar de su blancura, ya que desde el 1516, para acá todo el criollo tiene el negro tras de la oreja. En la republica dominicana hasta en la cedula de los negros dice indio oscuro, en un tres cuarto de  isla donde para el año 1600, ya no existían poblaciones aborígenes y si los habían estaban mezclados con blancos y negros.

 Situación esta que desde siglos venimos arrastrando y de ahí que los negros dominicanos consideran que negros son los haitianos y los llamados cocolos, inmigrantes que vinieron a mitad del siglo XIX y principio de siglo  XX, a trabajar en los ingenios azucareros. Unos como  cortadores de caña, el caso de los haitianos por ser obreros no calificados en su mayoría y los llamados cocolos dentro de los centrales azucareros por ser obreros calificados que venían de islas del Caribe que eran colonias de Inglaterra, Francia y Holanda;  colonos que educaron a sus esclavos para la producción capitalista. Esto es tan cierto que los mulatos dominicanos se hacen llamar blancos y cuando vienen turistas blancos europeos o norteamericanos, les sale el complejo de inferioridad racial y les achacan su falta de blancura al clima tropical. El pueblo como un mote o burla les suelen decir o llamar ¨blanquito¨. Cuando un negro es lavadito y se quiere a fuerza de unturas convertirse en menos negro, las gentes les llama ¨negrito¨, cuando un negro tiene rasgos de blanco en su fisionomía se le suele decir ¨ese es un negro blanco¨.  Lo mismo cuando el negro tiene alguna profesión o poder militar, político o económico.

Lo más obvio es  que ser negro en la Republica Dominicana, está asociado con la pobreza, la marginalidad y la miseria extrema. El común de la población cuando ve a un blanquito muy pobre, suelen decir ¨ese  es un brutos¨ o ¨un pendejo¨,  o ¨un loco viejo¨.  Como si ser pobre es una condición exclusiva de los negros y que por lo tanto ser negro o negra es haber nacido bruto o bruta, loco o loca y  pendejo o pendeja.  Por lo regular en las ciudades,  los municipios y los distritos municipales, las mayorías de los que tienen los colores más oscuros son los más empobrecidos, tienen los más bajos salarios y hacen los más bajos trabajos. Esto es más gravoso aun porque ellos mismos no se consideran negro, sino indio. Para ellos el negro es el haitiano y cuando suelen ver algún haitiano  blanco o mulato, sienten asombro y duda de su origen por el color claro de la piel.

Muchos negros y negras hasta se desprecian así mismo y luchan por ser profesionales, artistas o deportistas o sobresalir en algo con el único objetivo de buscarse una mujer o un hombre de piel blanca; este es un recurso para que el estigma de ser negro no recaiga sobre las proles futuras.

Todavía en este siglo XXI, hay quienes hablan de adelantar la raza, pensamiento este de los siglos pasados.  Lo mismo de ufanarse de que -soy negro pero mi bisabuela era española- o decir a viva voz  -A mi  me dijo mi mamá que mi abuelo era blanco de ojos azules, pero ella daño la raza al casarse con mi papá que es un negro de San Cristóbal.

Es común ver a un negro de piel menos oscura negreando a otro de piel más oscura. También se tiene la creencia que ser negro es ser feo. Cuando le dicen a un niño  -Ahí viene el cuco-, normalmente es un viejo negro que pasa recogiendo o vendiendo algo. Muchos se sienten tan acostumbrado que les hacen muescas a los niños en forma de gracia.

Es inmensa la cantidad de personas negras o de ascendencia negra que al obtener un título universitario o un cargo de cierta importancia como senador, diputado, sindico, gobernador, general o ministro, se mudan del sector donde han vivido siempre; se buscan una mujer blanca y si son mujeres les son infieles al esposo negro con otro de menor negrura para provocar el divorcio o simplemente se divorcian al ascender de clase social.

 Empiezan a despreciar los valores culturales de su comunidad negándose a participar en las velaciones, cabo de años, horas santas, fiesta de palos, fiesta santeras y cualquier manifestación cultural que los o las puedan ligar a sus antepasados africanos.  Alegando que eso son cosas de gentes atrasadas, brutas e incultas. Creciendo cada día las manifestaciones culturales norteamericanas y europeizantes.  Y en esa medida crecen también las uniones maritales de negros y negras con blancos europeos y norteamericanos

En los tiempos de la colonia, a las personas se les ascendía dependiendo el grado de color de la piel, mientras más blancos fuera tenia mayor oportunidad de ocupar un puesto. Eso ha variado muy poco en los momentos actuales. Todavía vemos secretarias muy hermosas y ministros elegantes sin ninguna preparación académica. Muchos tienen los títulos pero nunca han leídos un libro referente a su profesión.

Todavía existe el  padrinazgo, para ascender de puesto o lograr un cargo; en la milicia por ejemplo, los altos mando son heredados como si se trata de un clan. Lo mismo ocurre en los partidos políticos tradicionales, situación esta que mantiene la dedocracia con una cuota de poder.

Los gobiernos que hemos tenidos desde el 1844 hasta este momento, no han trabajado en el reforzamiento de la identidad del dominicano que es lo mismo que trabajar en mantener el orgullo de la dominicanidad. Solo se usa al pueblo que estúpidamente les lleva la corriente, cuando se quiere lograr un enfrentamiento con el vecino Haití. Donde los dominicanos negros son los primeros que enarbolan su antihaitianismo o temen hablar del tema porque entre ellos mismo se encargan de infundirle temor al de piel más oscura.

Es muy difícil ver a un dominicano negro hablar la lengua de los haitianos, el  creole, todo por el temor de que se le confunda con haitiano. Ya que  para la política del Estado, nuestros enemigos principales son los haitianos y nuestros principales amigos y aliados económicos son los europeos y los norteamericanos. Sin embargo hasta el agua en botellita que se consume en Haití llega de la Republica Dominicana.

El cinismo estatal es tal que ellos se jactan de decir que aquí no hay discriminación porque la constitución lo consigna en una de sus páginas, la constitución también habla del libre tránsito y de la libertad de expresión y del derecho a la educación, la salud y la vivienda digna. Derechos ciudadanos que son violados todos los días.

Hasta que no se valoren todas las manifestaciones de las culturas que tenemos, sin importar sus raíces o procedencias remotas que han sido transformadas en un proceso de asimilación a través de los siglos y hayan adquirido un sello de autenticidad nacional no habremos combatido el pesimismo del nativo del criollo, del ser dominicano. Pesimismo que solo lo logramos vencer con la erradicación del analfabetismo y la valoración de nuestra cultura. Ser dominicano es ser negro, blanco, jabado, jojoto, indio, mulato, moreno, mestizo, trigueño, alógeno pero con respecto, dignidad y orgullo, sin discriminación ni xenofobia. Ni exclusión de ningún género.

Todavía a las mujeres se les discrimina en los puestos de trabajos  públicos y privados, sin importar su color, solo por su concisión de ser mujer son mal pagada y maltratada tanto en el sector laboral como en el sindical; en el político y militar. Pero si a la vez no son bien parecidas o de piel clara o joven, pueden no conseguir trabajo.  Lo mismo se discrimina a los envejecientes y a los minusválidos e impedidos físicos.

Tirso Medrano - A B C

DE SANTA CECILIA, PATRONA DE LA MÚSICA EN EL DÍA DE SU FESTIVIDAD

Hoy 22 de noviembre es el día de Santa Cecilia, virgen y mártir, y como reza el título de este artículo, patrona de la música.


Santa Cecilia. 
Mosaico en la iglesia de su nombre.

La referencia histórica más antigua existente sobre la santa remonta al “Martyrologium Hieronymianum”, del s. IV, donde su nombre aparece mencionado dos veces: el 11 de agosto, fiesta del mártir Tiburcio, y el 16 de septiembre, fecha del entierro de ella misma en las catacumbas de Calixto. La fiesta del 22 de noviembre que aún hoy celebramos es la que marca la iglesia del s. IV dedicada a ella y sita en el Trastévere romano, la cual pudo ser levantada y donada a la iglesia por la propia santa.

Hacia mitad del s. V aparecen las “Actas del martirio de Santa Cecilia”, en las que se informa de que Cecilia, una virgen de una familia senatorial y cristiana desde su infancia, fue dada matrimonio por sus padres al noble pagano, Valeriano. Tras la celebración del matrimonio, Ceciliacomunica a su nuevo marido que ella se halla desposada con un ángel, y como Valerianopida ver al ángel, Cecilia le responde: “Si crees en el Dios vivo y verdadero y recibes el agua del bautismo lo verás”.

Valeriano obedece, es bautizado por el papa y entonces un ángel se aparece a la pareja y corona a los dos con rosas y azucenas. La conversión alcanza también al hermano de Valeriano, Tiburcio. Como ambos hermanos se dediquen a la distribución de ricas limosnas y al enterramiento de los mártires, el prefecto Turcio Almaquio los condena a muerte, consiguiendo como acto póstumo la conversión del mismísimo verdugo, Máximo, que sufrirá el martirio junto con ellos.

A continuación, es Cecilia la que es apresada y condenada a morir cocida en el baño de su propia casa. Como Cecilia saliera ilesa del tormento, el prefecto manda decapitarla. Tras caer tres veces la espada sobre el cuello la santa sin conseguir separarle la cabeza del tronco, el nuevo tormento finaliza. Dicen las “Actas” que por huir el verdugo despavorido ante el prodigio; Jacobo de la Vorágine, a quien nos referimos más adelante, que por existir una ley romana que impedía dar más de tres tajos a los condenados a ser decapitados. Como quiera que sea, la maltrecha santa aún vivirá tres días, los necesarios para dedicar sus bienes a las caridades y para disponerlo todo de modo que su casa se convirtiera a su muerte en lugar de culto para la Iglesia.

Una vez muerta, el Papa Urbano la entierra en la catacumba de Calixto, junto con los obispos de Roma. De hecho, el arqueólogo Giovanni Batista De Rossi hallará su sepulcro vacío entre el de los papas de las catacumbas de Calixto, y con ellos, unos frescos en los que la santa aparece ricamente vestida y junto al propio Papa Urbano. De ahí son trasladados sus restos a la catacumba de Pretextato, para salvarlos de los saqueos de Roma por los bárbaros.


Iglesia de Santa Cecilia in Trastevere

La iglesia será reconstruida por Pascual I (817-824), quien deposita en ella junto a las reliquias de Valeriano Tiburcio y Máximo, así como los papas Urbano y Lucio, las de la santa.

Durante la restauración del templo hacia el año 1599, el Cardenal Sfondratoencuentra las reliquias bajo el altar. En las últimas excavaciones efectuadas por elCardenal Rampolla se descubren restos de edificios romanos, y se construye una capilla subterránea que permite la vista de los receptáculos en los que reposan los huesos de los santos. En una capilla lateral se muestran los restos del baño en que, según las “Actas”,Cecilia fue llevada a la muerte. Y en el ábside se conserva todavía el mosaico hecho en tiempos del Papa Pascual, en el que Santa Cecilia aparece ricamente ataviada como protectora del Papa.



Tumba de Santa Cecilia

Como decimos al principio, una tradición vincula estrechamente a Santa Ceciliacon la música, tradición basada sin duda en el pasaje de sus “Actas” que cuenta que ella misma tocó el órgano el día de su boda, y que “en su corazón cantaba sólo a Dios”. El famoso tratado hagiográfico medieval que es la “Leyenda Aurea” de Jacobo de la Vorágine, escrito hacia el año 1264, lo relata con estas palabras:

“Mientras los músicos ensayaban las canciones que durante la celebración de la boda pensaban cantar y tañer con sus instrumentos, también Cecilia dentro de su corazón cantaba silenciosas endechas en las que decía al Señor: ‘¡Haz Dios mío que mi cuerpo y mis afectos se conserven inmaculados!’”.

A partir del s. XIV, su iconografía comienza a incorporar un órgano. Los “Cuentos de Cantérbury” de Geoffrey Chaucer, de finales del s. XIV, hacen alusión a Cecilia de Roma con una breve mención a la música. Y cuando en 1584 se funda en Roma laAcademia de la Música, es elegida patrona del instituto, momento a partir del cual, su veneración como patrona de la música se generaliza.

En 1683, la Sociedad Musical de Londres funda el festival anual del “Día de Santa Cecilia”, donde hasta el día de hoy siguen participando los más grandes compositores y poetas británicos. Precisamente para el primer festival, Henry Purcell(1659-1695) compondrá la oda “Laudate Ceciliam”, a la que seguirán el “Welcome to all the Pleasures”, “Raise, raise the voice” y “Hail, bright Cecilia!”, todas ellas dedicadas a la santa:


En 1736, Haendel (1685-1759) le dedica la “Oda para el Día de Santa Cecilia” apenas cuatro años antes de componer “El Mesías”. Charles Gounod (1818-1893) compone una “Messe Solennelle de Sainte Cécile”. Benjamin Britten (1913-1976), nacido por cierto el día de Santa Cecilia, le compone el “Himno al Día de Santa Cecilia”. El español Salvador Giner (1832-1911) le dedica asimismo un“Himno Plegaria a Santa Cecilia”.

Curiosamente, el día de Santa Cecilia nace el gran compositor español Joaquín Rodrigo (1901-1999), por cierto, ciego desde los tres años, como de los ciegos dicen algunos es también patrona Santa Cecilia, –en general se tiene por patrona de los ciegos aSanta Lucía de Siracusa-, cuyo nombre no significa de hecho otra cosa que precisamente “cieguecita”.

En honor a Santa Cecilia, un importante movimiento de renovación de la música sacra católica de finales del s. XIX recibe el nombre de “cecilianismo”.

Dicho todo lo cual, y como es fácil comprender, en honor a Santa Cecilia es hoy también el Día internacional de los músicos, que nos dan un motivo más para disfrutar de la vida y nos acercan el cielo a la tierra, razones sobradas para de todo corazón, felicitar desde aquí a cuantos de una manera u otra, dedican su vida o parte de ella a la música.


©L.A.
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RETROSPECTIVA DE  MI INFANCIA

Yo nací desde antes de nacer,

un 16 de noviembre de 1953.

En el grito de los niños sin pan y sin abrigo.

Yo nací después de haber nacido,

con los ojos matutinos y el color de la sombra.

El sabor de la tierra mojada me dio su aliento.

El llanto a los muertos, su nostalgia sublime.

El renacuajo se miro en mi perfil imberbe.

Acaricio mi regazo la estación de primavera.

Una partera misteriosa violo mi sueño,

de maciza madeja purpurea.

Un enjambre de mariposas celestiales,

me lleno de trinos silenciosos.

Un coro de aves verticales,

me despertaron con salves húmedas y salobres.

Con sus picos plásticos de núbiles alegrías,

me empaparon de libidos sones transparentes.

Yo nací a mitad de un siglo de horrores,

en  un presídium, en tres cuarto de isla prisionera.

En un paraje verde y cimarrón,

lleno de cuajadas esperanzas y amarguras,

llamado San Miguel de Manoguayabo.

Era un largo y curvo camino sigiloso,

estrecho, calichoso, accidentado y triste.

Con las almas anquilosadas en sus raíces.

A la entrada una rigola ébria de tilapias,

lilas y flor de lotos.

Luego una mina de caliche presagiando el desierto,

como si les sacaran oro a la tierra,

 estaba llena de incurables cicatrices.

A cien metros un bohío en una curva empinada del camino.

Prieto Guante, como un vigía, saludando

 las llegadas de los transeúntes.

Pequeños charcos lampadarios bañaban el paisaje

hasta perderse en la soledad de la sombra.

Mi madre tenía fresca la edad cuando me encubo.

En gestación yo alzaba los brazos como follaje.

Heredero soy de una mezcla racial indescriptible.

Mi madre con sus labios de girasoles y panderos,

me bordaba de cálidos besos.

 Cuando las ubres se agotaron,

mi madre salió en busca de pan y abrigo.

Mi abuela me cobijó en su gigante pecho de mimbre;

Y a fuerza de tisanas, y sofritos me le arrebato

a la muerte primera.

Yo era dueño de todos los azules del cielo,

de los verdores que goteaban de las palmeras.

De los cerdos y los corrales;

de la enramada y la gallera.

de los postreros y los conucos…

yo era dueño de todo.

Un día desperté encuestándolo todo.

Preguntando el porqué de las cosas.

Y comprendí lleno de furias vaporosas,

que todo ese prado bañado de verde lumbre,

era un receptáculo de almas prisioneras.

TIRSO MEDRANO

El Mejor Hermano Del Mundo !

Julita no quiere estudiar

Tirso Medrano

Julita no quiere estudiar

RELATO DE UNA PROSTITUTA DEL BATEY BIENVENIDO

Por Tirso Medrano

Este relato o entrevista fue realizado el domingo 10 de noviembre de 2013, en un cabaret de los más de diez que hay en la calle principal o carretera de Manoguayabo.

Ese domingo caluroso me levante temprano, eran las 7: 14 de la mañana  y no bien despierto, suena el celular, era mi  amigo Giovanni Guzmán,  que me invitada a su casa en el barrio La Pared de Haina. Yo a cedí a la invitación. Después de comida salimos a dar una vuelta por el lugar y coincidimos en ir al Batey Bienvenido. Al llegar al lugar grande fue mi asombro,  el Batey ya no era un batey común, como uno lo conocía en los años 60, llenos de barrancones, cañas, carretones, bueyes peones haitianos y dominicanos, amenazados por fieros guardias campestres,  sino que se había transformado en una barriada común de la ahora provincia Santo Domingo, municipio Oeste; llenas de casas comerciales, hoteles, pensiones, almacenes y edificios residenciales.   A lo largo y ancho de la avenida principal las frituras los colmadones, negocios del placer y la bebida, con sus luces a colores y sus músicas del ayer y de hoy en competencias de sonidos estridentes y cadenciosas mulatas, indias, jabadas y negras que en contorsiones lascivas invitan al más casto y abstemio caballero, a darse una fría al compás de un son, una bachata, un merengue, un dembow o un reggaetón.  Acariciando una piel destellante  de  encanto tropical. 

Entramos al más  concurrido y bullicioso como es natural, allí nos acomodamos en un rincón desde donde se veía todo el salón con su pista de baile circular repleta de debutantes bailadores.

Una hermosa negrita de estatura mediana, cuerpo voluptuoso adornado con un pantaloncito verde hasta la desembocadura de su pelvis, donde el monte de Venus caía como una cascada. Tenía los años de la fresca juventud, veintiuno. Con senos regulares envueltos en una blusita rosada casi al descubierto. Un apetito sensual inundo mis sentidos y mi amigo Giovanni al verme ensimismado me secreteó al oído. –Estas mujeres no son cara, llámela que si usted no tiene yo se lo presto.- Asentí con la cabeza y el la llamó. La joven ni tonta ni perezosa se sentó al lado nuestro y al pedirle un vaso gentilmente me dijo que ella no podía beber alcohol porque había vomitado la sangre;  hoy hacia un mes y quince días. Le pregunté como sucedió eso y me contestó –Yo estaba con un cliente bebiendo ron y de repente empecé a vomitar sangre. Nadie me auxiliaba, el hombre salió huyendo.  El dueño del negocio me encerró en un baño, para que los demás clientes no se enteraran, una  amiga me daba vuelta de vez en cuando; en unas de esas visitas me dijo que si yo no tenía familia; me acordé de una prima y le di el nombre para que lo buscara en mi  celular. Cuando mi prima llegó ya yo tenía seis horas vomitando sangre y nadie me auxiliaba. El dueño decía que yo estaba tuberculosa; que él no tenía dinero para llevarme a una clínica.

-Mi prima vino y me llevó a un hospital público que hay en Herrera, el cual le llaman Marcelino Vélez. Allí me trataron muy bien y el médico me dijo que era una ulcera sangrante, que no podía beber ron, ni cerveza, ni comer con grasa. Duré diez días internas. Ninguna de estas mujeres ni el  dueño fueron a verme. Cuando me dieron de alta, tuve que volver al cabaret y todo el que me conocía me decía: pero muchacha aquí han regado que tú te había muerto.

Le pregunté: -¿Qué te pagan aquí? Y me contestó: -Yo aquí gano cuatro mil pesos mensuales, los cuales nunca veo completo. Porque todos los días de pagos a las mujeres les descuentan multas que les ponen por cualquier cosita, le descuentan a uno mil ochocientos o dos mil doscientos  pesos todos los meses. Te acusan de que saliste con un cliente y no lo reportaste o que te fuiste antes de la hora o que llegaste tarde o que armaste un pleito tal o cual día. Le pregunte: -cuanto tu cobras por salir con un cliente- Contesta: -Eso depende lo normal es que si es un ratico uno cobre quinientos cincuentas pesos, de los cuales hay que dejarle cientos cincuentas al negocio, mas cientos cincuentas de habitación; normalmente los clientes nunca tienen para pagar completo y uno se lo deja hasta en cuatrocientos pesos. De lo que le queda a uno hay que sacar lo del desayuno, el almuerzo y la cena y los cien pesos diarios para pagar la habitación donde uno vive, la cual se paga diario y no puede llevar cliente y si debe tres días te rompen el candado y te echan la ropa a la calle. Mientras tuve interna, el dueño del dormitorio donde yo vivía me tiró todo a la calle y se me perdió, el radio, el televisor y todas las ropas. Gracias a una amiga que me dio asilo en su casa y me presta la ropa, hasta que me recupere. Pero tengo que irme porque ella se la busca con hombres y mujeres y los mete en la casa. Me insulta y me echa en cara que me está manteniendo, mientras yo tengo que hacerle todos los oficios de la casa antes de entrar a mi trabajo.

 Pregunta: a qué hora tú entras a este negocio. Respuesta: -de lunes a viernes se entra a las dos de la tardes y se sale a las diez de  la noche. De sábado a domingo se entra a las nueve de la mañana y se sale a las doce de la noche. Pregunta: Si un hombre va a salir para amanecer contigo que hay que pagar. Repuestas: -para amanecer se pagan trescientos pesos de salida y los hombres normalmente le dan a uno trescientos y quinientos pesos; hay algunos más consciente que te dejan caer setecientos y hasta mil pesos.  Pregunta: Y cuantos hombres tu trata en un día. Repuestas: - cuando la cosa esta buena hasta tres, a veces dos y normalmente uno. Esto está muy mal hay meses que en una semana me voy en blanco;  principalmente los meses de mayo, junio, julio, agosto, septiembre, octubre y noviembre. Esto se pone bueno es en diciembre, enero, febrero y marzo, ya  en abril empieza a descender la clientela. Por eso es que los cueros, nunca tenemos cuartos, hay que pagar todos los días y los clientes no son constantes y más ahora que se le tiene mucho miedo al Sida y el Papiloma Humano. A parte de que las chamaquitas de los colegios y las escuelas públicas también se la están buscando y no tienen escrúpulos, les hacen  cosas a los hombres que nosotras los cueros viejos y rejugados no hacemos, porque aquí vienen de Salud Publica, a darnos charlas y nos hacen exámenes del Sida y nos dan preservativos y nos dicen como uno se puede contaminar.-

-Yo por ejemplo ni hago el sexo oral ni dejo que me lo hagan.   Mucho menos hago sexo anal, ni doy lengua, los orientadores de Salud Publica nos dicen que las enfermedades de transmisiones sexuales se pegan hasta con el rose de la lengua y el hombre que no quiere ponerse el preservativo yo le devuelvo su dinero. -

-En estos días hubo uno que no dejaba que yo le pusiera el preservativo y cada vez que le ponía el preservativo, se perdía; ni lo encontraba el ni yo. Después de tres preservativos yo se lo puse. Me quede como sospechosa y al otro día cuando me fui a bañar me metí los dedos y me saque tres preservativos.

Aquí vienen muchachitas hasta de trece años a buscárselas y esas hacen de todos. Otras los hacen por drogas y cuando viene la policía el dueño hace sonar un timbre. Ellas se esconden y cuando la policía se va vuelven. Pregunta:  y esas menores también trabajan aquí. Repuestas: Esas menores  no trabajan aquí? son de los vecindarios que vienen a buscársela, la mandan los noviecitos;  para ellos comprar sus drogas. Otras las mandan los padres ellos les dicen si quieren unos tenis nuevos o un pantalón de marca tienen que tiraste a la calle! Y les dicen ¡Coge calle para que sepa lo dura que es la vida! ¡Y es fácil estar manteniendo mujeres para otro!

Pregunta: pero las mujeres que vienen los fines de semanas son del vecindario-. Repuestas: -Muchas sí, pero la mayoría vienen de Los Bajos de Haina, los Alcarrizos, Palave, Mata Paloma, Bayona, San Miguel, Manoguayabo, La Venta, El Carril de Haina, Caballona, La Ciénaga y hasta de Pantoja y Herrera.

- Tú la ve hasta con el barrigón casi dando a luz, una que no tienen quien le de nada y otra que los maridos la mandan porque tampoco están trabajando-

Pregunta: tú eres de este sitio. Repuestas: -No, yo soy de la Romana, mi mamá era haitiana, vino preña de mi y enferma en busca de cura, a un batey del Central Romana donde vivía una hermana de ella y allí murió cuando yo nací el 26 de abril del 1992.

- La tía mía me maltrataba mucho, mira como tengo los brazos llenos de cicatrices, hasta que una vecina dominicana me llevo para su casa cuando yo tenía siete años. A los treces años cumplidos la que me crio, se dejo del marido y me abandonó. Tuve que coger de nuevo para donde mi tía y esta me daba tanto maltrato que a los quince años una amiga me dijo te voy a llevar para la capital,  para que deje este infierno y me trajo para este burdel.

-Cuando cumplí un año aquí, un cliente se enamoró de mí y me llevó para su casa. El era fotógrafo, vivíamos en el mismo estudio fotográfico. Era muy celoso, no me dejaba hablar con nadie y me embarace de él. Cuando la niña tenía tres años ya yo no aguantaba más y me escape, empecé a trabajar en una casa de familia, la señora era maestra y el marido tenía un taller de ebanistería en la misma casa. Cuando la mujer se iba a dar clases a la escuela, el me obligaba a estar con él y un día yo decidí mejor volver al cabaret y cogí para acá. Aquí encontré un camionero sureño que se hizo mi chulo y me pego una barriga.

-La niña yo la tenia donde una señora que me la cuidaba por mil pesos mensuales; pero cuando yo caí enferma, no pude pagarle ese mes.  Sin ella conocer al padre de la niña empezó a investigar hasta que dio con una hermana de él y le entrego a la niña. Yo fui donde la hermana este jueves y ella me dijo que él se la llevo para un campo de San Juan y que ella no sabe qué campo es.-

 Empezó a llorar amargamente, ese lloro de la impotencia que siente una madre cuando le han quitado un hijo. Ese lloro de impotencia ante una sociedad que desprecia a los que no han tenido la suerte de nacer con cierta dignidad humana. Por un instante su dolor se hizo mío, y quise ayudarla, les pregunte que si tenía cedula y me contesto que no, nunca la habían declarado. Su madre murió en un batey de la Romana, su padre nunca vino a la Republica Dominicana; se quedo allá en Hincha, una comunidad haitiana que era dominicana hasta el Tratado Fronterizo del 1929. Se quedo  en su natal Hincha, cuidando los siete hijos que quedaban huérfano de madre hasta que el también murió un día de hambre. 

"LOS GRANDES POETAS NO NECESITAN UN LECTOR INDULGENTE: AGRADAN A CUALQUIERA POR DIFÍCIL QUE SEA DE COMPLACER." OVIDIO.

Por: RAMÓN LORENZO PERELLÓ

Caminando bajo la lluvia y pisando con pies de niño cada gota que caía debajo de mis extremidades inferiores enlodadas….Érase uno de esos días en que el cielo se encapota de envidia para no dejar ver los rayos de un sol que provoca su salida para transportarnos con su iluminación a un mundo de esperanza y de sueños; a muy temprana edad tuve la hermosa dicha de conocer en el hogar de mis padres a un señor de tez blanca y ojos azulosos como de cielo que vino a visitarnos y que se hacía llamar locutor de oficio siendo verdaderamente un aeda que desencadena excelsitudes en un mundo que conoce poco de poesía y de literatura.

Un mundo donde ni siquiera se preocupan de leer “El huésped de los pájaros” de Manuel Del Cabral, ni nunca han tenido inquietudes por la “Equivocación de los Ángeles” de don Héctor Inchaustigui Cabral; mucho menos se les puede pedir en ese estado brumoso en el que se camina como ciego, que se acaricie la “Elegía de la madre que se va”, de Víctor Bidó ni a “A mon cóndor” de Manuel García-Cartagena. Entonces, uno no puede suspirar por algo que siempre estuvo ausente y no hubo arrebato para romper el vértigo que da el vacío cuando la educación yace inerme en el fondo de la oquedad.

Aun bajo esta circunstancia, que no está determinada por lo abstracto de un destino que ni crea ni da vida a la existencia humana porque tan solo es una imposición de una psicología imprecisa y que tampoco está en aquella obrasobre el “Origen de la vida” del biólogo soviético Alexander Oprin, que plantea que el origen repentino de los animales y de las plantas, como seres organizados, descansa en la ignorancia y en una interpretación simplista de la observación y de la naturaleza que nos rodea.

Entonces, frente a esa ausencia de educación cómo se le podría pedir al iletrado que de pronto se vuelva versado leyendo poemas como la Iliada y Odisea de Homero, en cuya composición pretende el poeta griego simbolizar con efectividad literaria la epopeya helénica ni siquiera intentar a que tenga noción de aquellas obras poéticas de Hesiodo, “Los trabajos y los días y Teogonía. Esas visitas que hacia Ramón Lorenzo en aquel tiempo a mi casa solariega lo hacia acompañado de viejos amigos suyos quienes recibían del hogar de mis progenitores las atenciones, el cariño y el afecto de que eran merecedores. Recuerdo que mi madre nunca olvidó en cada visita el dulce que le encantaba saborear a Ramón Lorenzo.

Uno de esos caros amigos de Ramón Lorenzo en aquel entonces llegó a ser secretario de la gobernación de Santiago y padrino de mi hermano Luís Escotto que vive en Miami , Florida; el hermano de éste se llamó Fausto Sánchez, un gran cantante de bolero y un guitarrista fenomenal que murió después de haber vivido exiliado en Nueva York como resultado de un incidente en el Tarro bar de Villa Tapia, por haberle dado una bofetada a un calié de Trujillo; yo llegué a compartir mucho con Fausto en Corona, Queens de aquella urbe. Ramón Lorenzo siempre fue una persona que mostró una afición y una sensibilidad extraordinaria por las letras en la que la poesía significó y aún evidencia su frenesí.

Llegué a leer en los periódicos nacionales la puesta en circulación de su poemario “Romancero de la mujer dominicana”, en el que el autor hace una exaltación pasional de las mujeres que hicieron brillar las páginas más gloriosas de nuestra historia artística, como son: Maria Cristina Camilo, Maria Montes, Monina Sola, Consuelo Despradel, Casandra Damirón y Cecilia García, entre otras figuras femeninas. En este poemario imagino que nuestro Ramón Lorenzo Perelló estuvo cabalgando como un loco con tino sobre el lomo de la apología; “Oda a la mujer”, de Víctor Bidó.

Este poeta ilustre de Santiago de los Caballeros, cuya pluma dignifica y glorifica la lírica contemporánea, debe de subir en algún momento al parnaso de los dioses de la poesía y de la literatura de Santiago donde han ascendido con justiciera razón aedas como Dionisio López Cabral, el poeta de la síntesis, Joaquín Balaguer, Manuel del Cabral, entre otros. A todos nos gusta la poesía, sobre todo cuando llevamos la lírica adentro y no lo sabemos por qué esa sensibilidad la dejó Dios como esencia ignota del ser. El inmenso Octavio Paz expresó con la innegable hermosura de un dios de la poesía mexicana y latinoamericana que “Cada poema es único. En cada obra late, con mayor o menor grado, toda la poesía. Cada lector busca algo en el poema. Y no es insólito que lo encuentre: Ya lo llevaba dentro”.

Ese caminar sincrónico en el que se combina al unísono los pasos rápidos con las pisadas lentas, es propio de las personas como Ramón Lorenzo Perelló que revela al hombre utópico, al hombre con horizontes que describe Eduardo Galeano:”La utopía está en el horizonte. Camino dos pasos, ella se aleja dos pasos, y el horizonte se corre diez pasos más allá. ¿Entonces para qué sirve la utopía? Para eso, sirve para caminar”. Hay que saber que cuando se camina despacio se conocen tantas cosas hermosas. Ramón Lorenzo además de brillante poeta es un declamador genial de versos, quizás tan excelente en ese género como lo fueron mi amigo don Carlos Lebrón Saviñón, Tirso Medrano o Juan Llibre.

Este escrito tiene la triple intención, primero, conmemorar la nobleza del poeta y dramaturgo santiagués Ramón Lorenzo Perelló, segundo, festejar con júbilo su grandeza de locutor y declamador y, tercero, evocar su martirio como apóstol de la libertad a favor de la humanidad. Finalmente, les ruego a las jóvenes generaciones de dominicanos que piensen en aquel sacrifico de Ramón Lorenzo en el “Complot develado” el cual personifica, y lo es, un parangón ineludible de las palabras de Cervantes a Sancho: “La libertad, Sancho, es uno de los mas preciosos dones que a los hombres dieron los cielos; con ella no pueden igualarse los tesoros que encierran la tierra y el mar: por la libertad, así como por la honra, se puede y debe aventurar la vida”.

Carta A Una Tia - Tirso Medrano

Cucusa , poema afroantillano

CUCUSA
Cucusa, ven mi Cucusa.
Firifolla, chucumbamba,
negrita de Villa Mella,
Zarandunga y Contra Danza.

¡Vamos a bailar nuestra música,
Negrita de la comarca!
Nuestras danzas españolas,
y nuestro Congo de África. 

Vamos a bailar lo nuestro,
de lo que sale de casa.
Para que lo sepa el mundo,
que aquí trabajando se baila.

Vamos a buscar un blanquito
de Moca, que toque la güira,
de Nagua un tamborero,
chévere azuano que cante.

Criollos de pasa quedada,
Aborigen de sien soñadora.
blancos, negros y mulatos,
que juntos bailan y lloran.
Vamos a danzar nuestros ritmos,
vamos a cantarles a las auroras,
vamos a saborear nuestras salves,
con, palos, panderos y tamboras.

¡Cucusa, ven mi Cucusa.
firifolla, cucumbamba,
negrita de Villa Mella,
zarandunga y Contra Danza!

Tirso Medrano.